سماهيج.. لاتزال هذه اللفظة تحتل مكانة الغموض في أصلها ومعناها ,ويبدو أن اللفظة قد تطورت على مدى عقود و قرون متعاقبة وشابها بعض التغيير في حروفها ونطقها وليس هناك لحد الآن معنى حقيقي محدد لها يستمد منها المعنى العام ,ولعل الأمر الآخرالمبهم في أصولها ان لها وجود زمني قديم جاءت في سياقات متعددة لدى الكتاب الفرس ومجامع النساطرة والسريان أضف الى ذلك تداول الكلمة عند بعض الشعراء والادباء واللغويين العرب في عقود لاحقة ,ومما يشير الإنتباه له ان هذه المفردة تعددت ألفاظها لأكثر من مرة في النصوص
والوثائق التاريخية لدى الجهات الأجنبية آنذاك التي هيمنت على اقليم البحرين في القرون الاولى الميلادية بالإضافة الى الخرائط الجغرافية القديمة للمنطقة.
أسماء عديدة :
من الأسماء المشهورة والتي ذكرتها المصادر والمراجع لمفردة سماهيج مايلي :
ماشي ماهي ,ميش ماهيك ,سماهي, مسماهيج ,مسكماهيج , مشماهيج , مشماهيك ,مسمهيج ,مسمهيغ الى ان ثبت الاسم على لفظة سماهيج والتي تشير بكل وضوح لتلك القرية الواقعه في الشمال الشرقي من جزيرة المحرق ضمن مجموعة أخرى من جزر أرخبيل البحرين .
مشماهيج – مشماهيك:
كلمة ماشي ماهي أوميش ماهيك جائت في المصادر الفارسية القديمة وتدخل في مجموعة من المعاني المتعددة مثلاً ( السمكة الكبيرة , سمكة الجزيرة ,السمكة ,نعجة السمك ,لحم السمك , السمكات الثلاث ) ,ولا يزال الكتاب الايرانيون حينما يوردون كلمة مشماهيج أو مشماهيك في كتاباتهم التاريخية والجغرافية في الوقت الحالي فانهم يطلقونها بالوصف على مجموعة جزرالبحرين MISHMÂHIG ISLANDS قاطبة وليس على جزيرة المحرق الحالية (سماهيج التاريخية) فحسب مما يدلل على أن هذا الاسم يطلق على اقليم أو منطقة وفي ذلك فان لهم استدلاتهم العلمية من خلال النصوص التاريخية والجغرافية والحدود الدولية السابقة لفترة حكم الأسرة البارثية والإمبراطورية الساسانية ومابعدهما من الدول المتعاقبة على حكم بلاد فارس .
مسماهيج:
اما الألفاظ الأخرى (مسماهيج ,مسمهيج,مسكماهيج ) فيبدو انها تدخل في سياق اللغة السريانية (الآرامية) وهي اللغة الرسمية التي كانت تستخدم في النظام الديني للكنيسة الشرقية في المذهب النسطوري , وهناك نصوص متعددة أهمها ماجائت به نصوص المجامع والرسائل النسطورية لأسقفية مسماهيج التي كانت تتصدر الأسقفيات في أقليم البحرين سابقاً .
سماهي :
نجد صاحب كتاب دليل الخليج الكاتب الإنجليزي (لومير) حينما ذكر اسم سماهيج في جدول المدن والقرى لجزيرة المحرق أشار الى نطقها بـ (سماهي) بدون حرف الجيم وهي لفظة متطورة عن باقي الألفاظ الأخرى ويمكن تحديد زمن تداولها في الفترة مابين القرن التاسع عشر الميلادي وبدايات القرن العشرين أوقبلها بفترة وجيزة , ومن الملاحظ أن بعض أهالي مدينة المحرق حينما يلفظون اسم سماهيج يلفظونه بسماهين بحرف النون , والجيم هنا محذوفه وهو الأمر الغريب في هذه المفردة لهذا التسلسل في لفظها وهو مايعقد المسألة تاريخياً من حيث أصولها ومعناها , والتي تجعل هذه الأسئلة تحور وتدور مراراً في أذهاننا لأهميتها التاريخية ,هل هذه اللفظة من أصول فارسية كما يشاع عنها ؟ أم سريانية أو ان لها جذور عربية أصيلة علماً أن بعض المصادراللغوية تذكر أن الكلمة معربة وجائت من أصول فارسية (ماشي ماهي) .
الاسم والموقع :
جاءت لفظة سماهيج في مجموعة كبيرة من المصادرالعربية اللغوية ويبدو أن اللفظة تكررت في أكثر من مصدر مما يدلّل على اشتهار الإسم قديما، وتأتي المفردة بعدة معاني مع ذكر الموقع لها فقد جاءت تحت مسمى جزيرة وتارة موضع وتارة قرية أو بجانب الساحل ,وهنا مجموعة من هذه النماذج لهذه المصادر:
أولا:الاسم والمعنى
1- لسان العرب (ابن منظور) – محمد بن مكرم بن منظور الأفريقي المصري
وسماهيج موضع قال يا دار سلمى بين دارات العوج جرت عليها كل ريح سيهوج هوجاء جاءت من جبال ياجوج من عن يمين الخط أو سماهيج , وقيل في سماهيج الجزيرة إنها بين عمان والبحرين في البحر قال أبو دواد وإذا أدبرت تقول قصور من سماهيج فوقها آطام.
2- تاج العروس من جواهر القاموس – محمد بن محمد بن عبد الرزاق الحسيني، أبو الفيض، الملقب بمرتضى، الزبيدي
وسماهج " بالفتح " : ع بين عمان والبحرين " في البحر " وسماهيج إشباعه " زيدت عليه الياء " أو موضع آخر قريب منه " . وفي الصحاح : الأصمعي : سماهيج : جزيرة في البحر تدعى بالفارسية : ماش ما هي فعربتها العرب . وأنشد :
" يا دار سلمى بين دارات العوج"
3- معجم البلدان (الحموي)- ياقوت بن عبد الله الحموي
وسماهيج اسم جزيرة في وسط البحر بين عمان والبحرين عن الأزهري وقال غيره سماهيج جزيرة في البحر تدعى بالفارسية ماش ماهي فعربته العرب قال وقيل هي قرية على جانب البحرين.
4- المحكم والمحيط الأعظم- ابن سيده
وسماهيج: موضع، قال:
جرت عليها كل ريح سيهوج
من عن يمين الخط أو سماهيج
5- المحيط في اللغة- الصاحب بن عباد
وسماهيج جزيرة في البحر
6- المزهر-عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين
وسماهيج: موضع
7- معجم ما استعجم- أبو عبيد البكري
سماهيج: بالبحرين لعبد القيس
8- الجبال و الأمكنة و المياه –الزمخشري
سماهيج: موضع، قال:
جرت عليها كل ريح سيهوج … من عن يمين الخط أو سماهيج
9- القاموس المحيط – الفيروزآبادي
وسماهج : ع بين عمان والبحرين .
10-المزهر في علوم اللغة وأنواعها – جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي
وسماهيج : موضع
11-جمهرة اللغة -لابن دريد
وسماهيج: موضع.
12-الفصول والغايات – لأبو العلاء المعري
سماهيج: موضع بساحل البحر
ثانياً:الشعر والشعراء
1- الأصمعيات -الأصمعي
بيت شعر لأبو دؤاد الإيادي
وإذا أعرضت تقول قصور … من سماهيج فوقها آطام
2-التنبيه على أوهام أبي علي في أماليه – أبو عبيد البكري
جرت عليها كل ريح سيهوج
هوجاء جاءت من بلاد يأجوج
من عن يمين الخط أو سماهيج
3- الكنز اللغوي- ابن السكيت الاهوازي
4- الشعر والشعراء- ابن قتيبة الدينوري
5- أسرار العربية – أبو البركات الأنباري
6- صفة جزيرة العرب- الهمداني
كدهم الركاب بأثقالها … غدت من سماهيج أو من جواثا
ثالثاً:المصادرالقديمة
وجاء ذكر سماهيج في سياق الحديث في بعض المصادر التاريخية العربية وعلى سبيل المثال لا الحصر
1- تاريخ الطبري – الطبري , تاريخ الأمم والملوك
ألست من أهل هجر ثم من أهل سماهيج
2- بغية الطلب في تاريخ حلب -ابن العديم
وأسكن ما أصاب من سبايا العرب من بني تغلب براري وسماهيج والخط، ومن سبى من عبد القيس وأفخاذ من تميم بهجر.
بين سماهيج وسماحيج :
جاءت لفظة سماهيج في المصادراللغوية العربية على انها موضع وتارة اخرى جزيرة في وسط البحر كما يذكر ذلك ابن منظور في كتابه لسان العرب وكذلك ياقوت الحموي في معجم البلدان ,أما لفظة سماحيج فقد جائت في عدت مصادرعربية كما في المحكم والمحيط الأعظم لإبن سيده .
معنى الألفاظ :
سماهيج بفتح أوله واخره جيم كأنه جمع سمهج اللبن إذا خلط بالماء كما يرى الحموي وقال الأصمعي ماء سمهج سهل لين وأنشد ,أما إبن منظور يرجعها الى أصلها ( سمهج ) والسمهجة الفتل الشديد وقد سمهج الحبل وكذلك سمهج اليمين قال يحلف بج حلفا مسمهجا قلت له يا بج لا تلججا ويمين سمهجة شديدة وقال كراع يمين سمهجة خفيفة قال ابن سيده ولست منه على ثقة وسمهج الكلام كذب فيه والسمهج السهل قال فوردت ماء نقاخا سمهجا ولبن سمهج حلو دسم وأرض سمهج واسعة سهلة وريح سمهج سهلة.
وهنا تكمن المعاني العربية في معنى سماهيج بارجاعها الى أصل الكلمة (سمهج) بمعنى السهل واللين وفتل الحبل.
أما معنى الكلمة (سماحيج) بعد إرجاعها الى الأصل سمحج كما يرى معناها ابن سيده والصاحب بن عباد في كتابه المحيط في اللغة الأتان الطويلة الظهر.
ظاهرة سماهيج وسماحيج :
يبدو أن الأكثر إلصاقاً وانطباقاً بموقع سماهيج القرية الحالية هي كلمة سماهيج الا ان من الظاهر ورود كلمة سماحيج محل سماهيج في مناسبات عديدة تشير الى ذات المعنى للموقع ذاته كما في شعرأبو دؤاد الأيادي
وإذا أدبرت تقول قصور … من سماهيج فوقها اكام
ونجد ذلك في المخصص لابن سيده وكذلك في تاج العروس للزبيدي
جرت عليه كل ريح سيهوج … من عن يمين الخط أو سماحيج
والسؤال المطروح لماذا هذا التشابه في الألفاظ عند اللغويين تراهم يذكرون سماهيج تارة تحت معنى السهل واللين ومرة أخرى يذكرونها تحت مسمى سماحيج بمعنى الطويلة الأرض البغيضة ونرى هذه الظاهرة في المصدر نفسه كمايذكر ذلك ابن سيده وابن منظور؟
ربما يظهر ذلك لعدت أسباب تاريخية ولغوية من قبيل التغيير الحاصل للأسماء العربية وتبديلها لأسماء أجنبية أثناء فترات الهيمنه الأجنبية كما نجد ذلك عند المرحوم الباحث الملا محمد علي الناصري أن اسم سماهيج تم تحريفه من قبل الأعاجم وهي تعني الطول مثل ظهر الفرس والناقة فأبدلوا بالحاء هاء ، والجمع من الخيل وذوات الأربع ويعتقد الناصري أنه قد حصل التحريف من قبل الأعاجم وأبدلوا الحاء بالهاء فقالوا سماهيج وسمهوج وكثر القول والتأويل نثراً وشعراً إلى آخر ما قيل من ذلك، وإذا نظرنا إلى ما جاء في المخصص نرى أن ساحل قرية سماهيج ينطبق عليه معنى الطول لأ نه بدون تضاريس وبدون رؤوس ويدون منعطفات. خلاف الكثير من الرؤوس الخاصة بجزيرة المحرق مثل الحد والدير وعراد والحالات ومثل حالة لسلطة واخليفات.
نموذج آخر :
هناك استنتاج جميل للشيخ عبدالله بن خالد آل خليفة بخصوص مسمى سماهيج وصناعة الحبال في منطقتها كما ذكره في مجلة الوثيقة العدد التاسع ( كانت هذه القرية مشهورة بصنع الحبال في الزمن القديم وكانت الحبال من الحاجات الضرورية لأهل البحرين خاصة وانها كانت تستعمل لربط الواح السفينة بعضها ببعض في الزمن الغابر ولم يكونوا يستعملون المسامير آنذاك .وطبيعة الأرض المستوية والمجاورة لهذه القرية تساعد على مد الحبال ودمجها مع بعضها البعض لتكون ثخينة وقوية وتسمى محلياً بيطة وتستعمل لرفعه الشراع وتسمى(بسه) ولربط السفينة بالمرساة وتسمى (عتاد) وتدخل في كثير من حاجات السفينة وفي أواخر زمن الغوص شاهدت كثيرين من أهل البحر يمدون حبالهم في المكان الذي يشغله مطار البحرين الدولي في الوقت الحاضر )
ماتخفيه مفردة سماهيج :
تبقى هذه الآراء مجرد إجتهادات استنتاجية لتأصيل كلمة ومعنى سماهيج الى اللغة العربية الا أن الكلمة من خلال النصوص التاريخية توضح أنها فارسية الأصل وعربّت فيما بعد الى اللغة العربية كما يلاحظ التطور اللفظي بإدخال بعض الحروف عليها مثل الشين والكاف ,ويبدو ذلك ربما حدث بسبب إثبات شخصية ومكانة اللغة بين الفرس والنساطرة أثناء وجودهم في اقليم البحرين وصراعهم للهيمنة على الأسقفيات في المنطقة في فترة من الفترات الزمنية قبل مجيئ الإسلام , لكن الأمر المحيّر تاريخياً كيف بقى الاسم يعرف لـ (سماهيج) باسم قرية صغيرة على الساحل بينما كان في السابق يعرف بمجموعة جزر لفترات طويلة من الزمن ؟
في الحقيقة هذا السؤال يفتح الباب للتفكر والهيام في فلسفة السؤال والجواب بخصوص المسائل المتعلقة بسماهيج التاريخية في وجود التسمية وأصالتها وموقعها الجغرافي والإستراتيجي المطل على أواسط الخليج ,وكذلك بالنسبة لقضية وجود موقع الأسقفية في تحديدها ومسألة مرفئها القديم الذي اشتهر بتجارة اللؤلؤ والكثير الكثير من المسائل المتعلقة بالمسمى .
المصدر: صحيفة سماهيج الالكترونية: جعفر يتيم
1 فكرة عن “مفردة سماهـيج”
نويدري بربوري جدعلاني الأصل
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إليكم ما ذكره العلامة البحاثة والمحقق الشيخ الجليل آغا بزرك الطهراني النجفي في كتابه الشهير طبقات اعلام الشيعة قال فيه :
السماهيجى : نسبة الى سماهيج قرية فى جزيرة جنب جزيرة اوال من البحرين من طرف المشرق ( لؤلؤة البحرين ص97 ) : عبدالله السماهيجى . عيسى السماهيجى _ لطف الله السماهيجى –
عبدالله السماهيجى : ( 1086- 1135) هو ابن صالح بن جمعة بن شعبان بن على بن احمد بن ناصر بن محمد بن عبدالله السماهيجى الاصبعى البحرينى المتوفّى ببهبهان 9 ج2- 1135 وقال مير فضل الله فاضل فى رثائه :
هر كه را در عرصهء شطرنج دنيا جا بود
مات كردد فى المثل كر بوعلى سينا بود
شيخ عبدالله بحرينى كه صالح زاده بود
آنكه جون او مفتى در شرع نا بيدا بود
حشر او تاريخ او حال صعود رود او
هرجه مى خواهى ( بسبحان الذى اسرى
= 1135 ) بود .
قال صاحب (( اللؤلؤة- ص96)) : ولد بسماهيج ثم انتقل مع ابيه الى قرية اصبع . كان اخباريا كثير التشنيع على المجتهدين وعكسه الوالد ( يعنى احمد الدرازى والد صاحب اللؤلؤة) فقد كان مجتهدا صرفا كثير التشنيع على الاخباريين وقد عرض بذلك فى الرسالتين ردّ فيهما على الشيخ – المترجم له – ثم قال محاكما بينهما : والحق هو سدّ هذا الباب وارخاء الستر دونه والحجاب ، لما فيه من المفاسد ، وبعد هجمات العرب ترك بحرين وكتب الاجازة الكبيرة المدبجة ( ذ1رقم1071) لناصر الجارودى فى بهبهان فى 23 صفر 1128 وذكر فيها تصانيفه القريب من الخمسين ومشايخه الخمسة ، سليمان بن عبدالله الماحوزى ( 1075 – 1121) ومحمد بن يوسف بن على بن كنبار ومحمد بن على بن حيدر المكىّ العاملى ومحمود ابن عبدالسلام المعنى البحرينى واحمد بن على بن حسن السارى وعدّ فى أوّل الاجازة سبعة من معاصرية المشاركين معه فى القراءة على شيخه الاوّل الماحوزى وهم اكابر تلاميذه الفقهاء المتبحرين وهم احمد بن ابراهيم العصفور ( 1084- 1131) والد صاحب (( الحدائق)) ( 1107- 1186) ومحمد بن يوسف الذى عدّه من مشايخه أيضا واحمد بن عبدالله بن جمال البلادى وعبدالله بن على بن أحمد البلادى المتوفى بشيراز والحسين بن محمد بن جعفر الماحوزى شيخ صاحب (( الحدائق)) ويوسف بن على بن فرح المنوى وعلى بن عبدالله بن عبدالصمد المقشاعى . ترجمه فى (( اللؤلؤة – ص96)) و (( نجوم السماء – ص247)) وفى (( الروضات )) مفصلا وعقد له عبدالله الشوشترى فى اجازته فصلا مستقلا وزاد فى أجداده شعبان بن جمعة وعلى ، وحكى عن خطه أنّه ولد سنة 1086 وذكر انه راى بخطه اجازة لتلميذه محمد بن عبدالمطلب البحرينى مع الثناء الكثير عليه على ظهر كتابه (( جواهر البحرين )) ( ذ 5رقم1263) وعدّ من تصانيفه (( النفحة العنبيرية فى جوابات المسائل التسترية )) ( ذ24رقم1309) التى سألها عنه المولى الصالح مقصود على بن على النجار الشوشترى أخو على النجار الآتى ترجمته من مشايخه غير من ذكر او الحسن الشريف وأحمد بن اسماعيل الجزائرى وعلى بن جعفر بن على بن سليمان البحرينى والمولى محمد قاسم الاصفهانى الهزار جريبى وناصر بن محمد بن محمد الخطى فهؤلاء الخمسة مع الخمسة السابقة عشرة كاملة ، وناصر هذا هو الجارودى الذى كتب له الاجازة المبسوطة ( ذ1رقم1071) مصرحا فى أولها أنّه استجاز منه فاجازه فتكون اجازته لناصر من الدبّج ، وله أيضا اجازة لجمال الدين يوسف بن محمد قاسم الجزيّنى ( الجبرانى فى نسخة الاجازة 9 العاملى الآتى ذكره ، وأخرى لتلميذه ياسين البحرينى نزيل شيراز كتبها فى آخر (( منية الممارسين )) ( ذ20رقم3484؛ ذ23رقم8662) فى أجوبة مسائل الرجل . ورأيت بخطّه (( الرسالة العلويّة )) ( ذ11رقم1359؛ ذ1رقم2116 فى اجوبة ثلاث مسائل كلامية فرغ منه 29 شوال 1122 ، وكتب بخطّه على ظهرها أيضا أنّ مالكها كاتبها وصك خاتمه [ أدخلنى فى عبادك الصالحين ] والنسخة فى مكتبة ( السبزوارى بالكاظمية ) . وجاء له فى الذريعة غير ذلك من مؤلفاته العربية والفارسية (( اباحة أكل الحلال المختلط بالحرام )) ( ذ1رقم276؛ ذ 5رقم1157) ، (( اثبات تليث التوحيد)) ( ذ1رقم408) وراجع لاجازاته الاربع لتلميذه فى ( ذ1رقم7010الى1073) و (( احكام النواصب )) ( ذ1رقم1580) ، (( شرح اسانيد من لا يحضره الفقيه )) ( ذ1رقم2211؛ ص514) ، ارجوزة فى نظم الاثنى عشرية الصلاتية للبهائى ( ذ1رقم2262؛ ذ23رقم8416؛ ذ24: 197) ارجوزة فى الرجال سماها (( تحفة الرجال وزبدة المقال )) ( ذ1: 474؛ ذ3رقم1573؛ ذ10: 128؛ ذ12رقم190) ورسالات فى وجوب الجمعة ردا على الاصوليين مثل الفاضل الهندى حيث كانوا يحرمونها ( ذ2رقم19؛ ذ15رقم492؛ ذ16: 130رقم218؛ ذ17: 15رقم90) (( البهبهانية )) فى احكام الاموات ( ذ3رقم558،؛ 11رقم734 وبالفارسية ؛ ذ11رقم824؛ ذ22 رقم 7534) (( البلغة )) فى الرجال ( ذ3رقم506) (( البلل المشتبه )) ( ذ11رقم819 )4 (( المسائل البهبهانية )) ( ذ20رقم3297) (( جواب المسائل الكازرونية )) ( ذ 5رقم 1104؛ ذ20 رقم3420) و (( التنفل )) ( ذ5رقم1166) والحاشية على التخليص الاقوال فى الرجال ( ذ6رقم235) و (( الحسينية )) ( ذ7رقم101؛ ذ11رقم1098؛ ذ20و 3322 ) (( حقيقة التعبد)) ( ذ7رقم 170) (( حل العقود )) ( ذ7رقم378) (( الخطب للجمعات )) ( ذ7رقم945) (( والدرة السنية فى جواب الاسئلة الدستستانية )) ( ذ8رقم373) الفها 1132 يوم النوروز ، ديوان السماهيجى ( ذ9: 470) (( ذخيرة العباد )) ( ذ10: 16 رقم82) (( اجبار الزوج على النفقة )) ( ذ11رقم171) (( أحقية الزوج)) ( ذ11رقم211) (( دلالة التصرّف على الملك)) ( ذ11رقم678؛ ذ19رقم134) تغسيل النبى ( صلى الله عليه وآله وسلم) )) ( ذ11رقم958) (( السليمانية )) ( ذ11رقم 1211) (( الرسالة العلوية )) ( ذ11رقم 1259) (( رياض الجنان)) ( ذ11رقم1944) . (( شرح حديث الأسماء )) الفها 1117 ( ذ13رقم649) (( الصحيفة العلوية)) الفها فى شوال 1129 ( ذ15رقم 109) (( الضروريات )) ( ذ15رقم785) (( ضمان اكل البهائهم )) ( ذ15رقم2116) (( الفاكهة الكاظمية )) الفه 1134 ( ذ16: 97) (( الكفاية فى النحو)) ( ذ18: 97) (( اللمعة الجلية )) ( ذ18: 350رقم436) و (( لؤلؤ الصدف )) ( ذ18: 383) و (( ما يجب على المكلف عمله )) ( ذ19رقم181) (( بيع الموقوفة )) ( ذ19رقم182) (( مجموعة الاخبار )) ( ذ20رقم1911) (( رسائل السماهيجى )) ( ذ20رقم2176) و (( المسائل التى سالها السماهيجى وجوابها )) ( ذ20رقم3274) و (( مسائل الجداول)) ( ذ20رقم3310) (( المسائل المحمدية )) ( ذ20رقم3439) (( المسائل المضمرات )) ( ذ20رقم3447) و (( الحيض )) ( ذ20رقم3572) (( مصائب الشهداء )) ( ذ21رقم4023) (( الحواشى على معانى الاخبار للصدوق )) ( ذ21رقم4622) وشرح من لا يحضره الفقيه ( ذ22رقم6839) (( فيمن يحرم بالرضاع )) ( ذ22رقم6845) (( نخبة الواجبات )) ( ذ24رقم517) و (( النفحة العنبرية)) ( ذ24رقم1309) (( نفحة الهداية )) ( ذ24رقم1324) (( الذين يجب عليهم الجمعة )) ( ذ24رقم1328) رد على سلمان بن خليل فى تحريم الجمعة ، (( النوحيّة)) ( ذ24رقم1904) (( الوسيلة الى تحصيل الامانى )) ( ذ25: 75رقم406) .
عيسى السماهيجى : ابن صالح بن جمعة بن شعبان الأوالى . رأيت تملكه لمنهاج الكرامة وغيره فى مجموعة عند الكتبى بكربلا وسجع خاتمه [ وقفّينا على آثارهم بعيسى ] والظاهر أنّه أخ عبدالله السماهيجى بن صالح بن جمعة الذى توفى 1135 المذكور ص 461 .
لطف الله السماهيجى : ابن على بن اسماعيل الأوالى . كتب برسم خزانة مكتبته (( معانى الأخبار )) بخطّ جيد ووصفه الكاتب فى آخره بأوصاف كثيرة واطراه بالغ يظهر منه أنّه من العلماء الأعلام ، وعلى النسخة حواش لعبدالله السماهيجى ابن صالح ( 1086-1135) بخطّه . رأيته عند أسد بن محمد بن عيسى الشروقى بالنجف ( ذ21رقم4622) .
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إليكم ما ذكره العلامة البحاثة والمحقق الشيخ الجليل آغا بزرك الطهراني النجفي في كتابه الشهير طبقات اعلام الشيعة قال فيه :
السماهيجى : نسبة الى سماهيج قرية فى جزيرة جنب جزيرة اوال من البحرين من طرف المشرق ( لؤلؤة البحرين ص97 ) : عبدالله السماهيجى . عيسى السماهيجى _ لطف الله السماهيجى –
عبدالله السماهيجى : ( 1086- 1135) هو ابن صالح بن جمعة بن شعبان بن على بن احمد بن ناصر بن محمد بن عبدالله السماهيجى الاصبعى البحرينى المتوفّى ببهبهان 9 ج2- 1135 وقال مير فضل الله فاضل فى رثائه :
هر كه را در عرصهء شطرنج دنيا جا بود
مات كردد فى المثل كر بوعلى سينا بود
شيخ عبدالله بحرينى كه صالح زاده بود
آنكه جون او مفتى در شرع نا بيدا بود
حشر او تاريخ او حال صعود رود او
هرجه مى خواهى ( بسبحان الذى اسرى
= 1135 ) بود .
قال صاحب (( اللؤلؤة- ص96)) : ولد بسماهيج ثم انتقل مع ابيه الى قرية اصبع . كان اخباريا كثير التشنيع على المجتهدين وعكسه الوالد ( يعنى احمد الدرازى والد صاحب اللؤلؤة) فقد كان مجتهدا صرفا كثير التشنيع على الاخباريين وقد عرض بذلك فى الرسالتين ردّ فيهما على الشيخ – المترجم له – ثم قال محاكما بينهما : والحق هو سدّ هذا الباب وارخاء الستر دونه والحجاب ، لما فيه من المفاسد ، وبعد هجمات العرب ترك بحرين وكتب الاجازة الكبيرة المدبجة ( ذ1رقم1071) لناصر الجارودى فى بهبهان فى 23 صفر 1128 وذكر فيها تصانيفه القريب من الخمسين ومشايخه الخمسة ، سليمان بن عبدالله الماحوزى ( 1075 – 1121) ومحمد بن يوسف بن على بن كنبار ومحمد بن على بن حيدر المكىّ العاملى ومحمود ابن عبدالسلام المعنى البحرينى واحمد بن على بن حسن السارى وعدّ فى أوّل الاجازة سبعة من معاصرية المشاركين معه فى القراءة على شيخه الاوّل الماحوزى وهم اكابر تلاميذه الفقهاء المتبحرين وهم احمد بن ابراهيم العصفور ( 1084- 1131) والد صاحب (( الحدائق)) ( 1107- 1186) ومحمد بن يوسف الذى عدّه من مشايخه أيضا واحمد بن عبدالله بن جمال البلادى وعبدالله بن على بن أحمد البلادى المتوفى بشيراز والحسين بن محمد بن جعفر الماحوزى شيخ صاحب (( الحدائق)) ويوسف بن على بن فرح المنوى وعلى بن عبدالله بن عبدالصمد المقشاعى . ترجمه فى (( اللؤلؤة – ص96)) و (( نجوم السماء – ص247)) وفى (( الروضات )) مفصلا وعقد له عبدالله الشوشترى فى اجازته فصلا مستقلا وزاد فى أجداده شعبان بن جمعة وعلى ، وحكى عن خطه أنّه ولد سنة 1086 وذكر انه راى بخطه اجازة لتلميذه محمد بن عبدالمطلب البحرينى مع الثناء الكثير عليه على ظهر كتابه (( جواهر البحرين )) ( ذ 5رقم1263) وعدّ من تصانيفه (( النفحة العنبيرية فى جوابات المسائل التسترية )) ( ذ24رقم1309) التى سألها عنه المولى الصالح مقصود على بن على النجار الشوشترى أخو على النجار الآتى ترجمته من مشايخه غير من ذكر او الحسن الشريف وأحمد بن اسماعيل الجزائرى وعلى بن جعفر بن على بن سليمان البحرينى والمولى محمد قاسم الاصفهانى الهزار جريبى وناصر بن محمد بن محمد الخطى فهؤلاء الخمسة مع الخمسة السابقة عشرة كاملة ، وناصر هذا هو الجارودى الذى كتب له الاجازة المبسوطة ( ذ1رقم1071) مصرحا فى أولها أنّه استجاز منه فاجازه فتكون اجازته لناصر من الدبّج ، وله أيضا اجازة لجمال الدين يوسف بن محمد قاسم الجزيّنى ( الجبرانى فى نسخة الاجازة 9 العاملى الآتى ذكره ، وأخرى لتلميذه ياسين البحرينى نزيل شيراز كتبها فى آخر (( منية الممارسين )) ( ذ20رقم3484؛ ذ23رقم8662) فى أجوبة مسائل الرجل . ورأيت بخطّه (( الرسالة العلويّة )) ( ذ11رقم1359؛ ذ1رقم2116 فى اجوبة ثلاث مسائل كلامية فرغ منه 29 شوال 1122 ، وكتب بخطّه على ظهرها أيضا أنّ مالكها كاتبها وصك خاتمه [ أدخلنى فى عبادك الصالحين ] والنسخة فى مكتبة ( السبزوارى بالكاظمية ) . وجاء له فى الذريعة غير ذلك من مؤلفاته العربية والفارسية (( اباحة أكل الحلال المختلط بالحرام )) ( ذ1رقم276؛ ذ 5رقم1157) ، (( اثبات تليث التوحيد)) ( ذ1رقم408) وراجع لاجازاته الاربع لتلميذه فى ( ذ1رقم7010الى1073) و (( احكام النواصب )) ( ذ1رقم1580) ، (( شرح اسانيد من لا يحضره الفقيه )) ( ذ1رقم2211؛ ص514) ، ارجوزة فى نظم الاثنى عشرية الصلاتية للبهائى ( ذ1رقم2262؛ ذ23رقم8416؛ ذ24: 197) ارجوزة فى الرجال سماها (( تحفة الرجال وزبدة المقال )) ( ذ1: 474؛ ذ3رقم1573؛ ذ10: 128؛ ذ12رقم190) ورسالات فى وجوب الجمعة ردا على الاصوليين مثل الفاضل الهندى حيث كانوا يحرمونها ( ذ2رقم19؛ ذ15رقم492؛ ذ16: 130رقم218؛ ذ17: 15رقم90) (( البهبهانية )) فى احكام الاموات ( ذ3رقم558،؛ 11رقم734 وبالفارسية ؛ ذ11رقم824؛ ذ22 رقم 7534) (( البلغة )) فى الرجال ( ذ3رقم506) (( البلل المشتبه )) ( ذ11رقم819 )4 (( المسائل البهبهانية )) ( ذ20رقم3297) (( جواب المسائل الكازرونية )) ( ذ 5رقم 1104؛ ذ20 رقم3420) و (( التنفل )) ( ذ5رقم1166) والحاشية على التخليص الاقوال فى الرجال ( ذ6رقم235) و (( الحسينية )) ( ذ7رقم101؛ ذ11رقم1098؛ ذ20و 3322 ) (( حقيقة التعبد)) ( ذ7رقم 170) (( حل العقود )) ( ذ7رقم378) (( الخطب للجمعات )) ( ذ7رقم945) (( والدرة السنية فى جواب الاسئلة الدستستانية )) ( ذ8رقم373) الفها 1132 يوم النوروز ، ديوان السماهيجى ( ذ9: 470) (( ذخيرة العباد )) ( ذ10: 16 رقم82) (( اجبار الزوج على النفقة )) ( ذ11رقم171) (( أحقية الزوج)) ( ذ11رقم211) (( دلالة التصرّف على الملك)) ( ذ11رقم678؛ ذ19رقم134) تغسيل النبى ( صلى الله عليه وآله وسلم) )) ( ذ11رقم958) (( السليمانية )) ( ذ11رقم 1211) (( الرسالة العلوية )) ( ذ11رقم 1259) (( رياض الجنان)) ( ذ11رقم1944) . (( شرح حديث الأسماء )) الفها 1117 ( ذ13رقم649) (( الصحيفة العلوية)) الفها فى شوال 1129 ( ذ15رقم 109) (( الضروريات )) ( ذ15رقم785) (( ضمان اكل البهائهم )) ( ذ15رقم2116) (( الفاكهة الكاظمية )) الفه 1134 ( ذ16: 97) (( الكفاية فى النحو)) ( ذ18: 97) (( اللمعة الجلية )) ( ذ18: 350رقم436) و (( لؤلؤ الصدف )) ( ذ18: 383) و (( ما يجب على المكلف عمله )) ( ذ19رقم181) (( بيع الموقوفة )) ( ذ19رقم182) (( مجموعة الاخبار )) ( ذ20رقم1911) (( رسائل السماهيجى )) ( ذ20رقم2176) و (( المسائل التى سالها السماهيجى وجوابها )) ( ذ20رقم3274) و (( مسائل الجداول)) ( ذ20رقم3310) (( المسائل المحمدية )) ( ذ20رقم3439) (( المسائل المضمرات )) ( ذ20رقم3447) و (( الحيض )) ( ذ20رقم3572) (( مصائب الشهداء )) ( ذ21رقم4023) (( الحواشى على معانى الاخبار للصدوق )) ( ذ21رقم4622) وشرح من لا يحضره الفقيه ( ذ22رقم6839) (( فيمن يحرم بالرضاع )) ( ذ22رقم6845) (( نخبة الواجبات )) ( ذ24رقم517) و (( النفحة العنبرية)) ( ذ24رقم1309) (( نفحة الهداية )) ( ذ24رقم1324) (( الذين يجب عليهم الجمعة )) ( ذ24رقم1328) رد على سلمان بن خليل فى تحريم الجمعة ، (( النوحيّة)) ( ذ24رقم1904) (( الوسيلة الى تحصيل الامانى )) ( ذ25: 75رقم406) .
عيسى السماهيجى : ابن صالح بن جمعة بن شعبان الأوالى . رأيت تملكه لمنهاج الكرامة وغيره فى مجموعة عند الكتبى بكربلا وسجع خاتمه [ وقفّينا على آثارهم بعيسى ] والظاهر أنّه أخ عبدالله السماهيجى بن صالح بن جمعة الذى توفى 1135 المذكور ص 461 .
لطف الله السماهيجى : ابن على بن اسماعيل الأوالى . كتب برسم خزانة مكتبته (( معانى الأخبار )) بخطّ جيد ووصفه الكاتب فى آخره بأوصاف كثيرة واطراه بالغ يظهر منه أنّه من العلماء الأعلام ، وعلى النسخة حواش لعبدالله السماهيجى ابن صالح ( 1086-1135) بخطّه . رأيته عند أسد بن محمد بن عيسى الشروقى بالنجف ( ذ21رقم4622) .
خادم تراب المؤمنين المدعو النويدري